{"id":2562,"date":"2016-02-14T19:50:50","date_gmt":"2016-02-14T18:50:50","guid":{"rendered":"http:\/\/lalcoradiari.com\/wp\/?p=2562"},"modified":"2016-02-14T19:50:50","modified_gmt":"2016-02-14T18:50:50","slug":"doble-discurso-doblepensar-y-desmentida","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/lalcoradiari.com\/wp\/?p=2562","title":{"rendered":"Doble discurso, \u201cdoblepensar\u201d y desmentida"},"content":{"rendered":"
\"lenguaje\"<\/div>\n

 <\/p>\n

\"desmentida\"<\/div>\n

 <\/p>\n

\u00abSi el l\u00edder dice de tal evento esto no ocurri\u00f3, pues no ocurri\u00f3. Si dice que dos y dos son cinco, pues dos y dos son cinco. Esta perspectiva me preocupa mucho m\u00e1s que las bombas.\u00bb<\/p>\n

(George Orwell)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\"George<\/div>\n
\n
\u201cEl Partido os dec\u00eda que negaseis la evidencia de vuestros ojos y o\u00eddos.<\/p>\n

\u00c9sta era su orden esencial\u201d.<\/p><\/div>\n

\"comunicac\"<\/div>\n
\"doblepensar\"<\/div>\n
Introducci\u00f3n<\/div>\n
\"Doble<\/div>\n

La expresi\u00f3n, haci\u00e9ndole honor a su sentido literal, est\u00e1 lejos de una significaci\u00f3n un\u00edvoca. Si descartamos aqu\u00ed, y conviene hacerlo, a esas normas de urbanidad que indican qu\u00e9, cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y c\u00f3mo se debe decir (y que incluso regulan en qu\u00e9 ocasiones se debe recurrir a la mentira piadosa), nos vamos a encontrar con dos grandes categor\u00edas de doble discurso.<\/p>\n

Una de ellas es la del discurso ligado a la mentira y a la hipocres\u00eda com\u00fan y silvestre. M\u00e1s all\u00e1 de la gran cantidad de variantes que presenta esta categor\u00eda, tanto en el \u00e1mbito social como en el pol\u00edtico, hay un denominador com\u00fan: quien emite este doble discurso, lo hace en forma conciente y con intenci\u00f3n de enga\u00f1ar a otro o a otros.<\/strong><\/p>\n

En el lenguaje popular la palabra discurso suele asociarse, ir\u00f3nicamente, a la idea de enga\u00f1o. Pero esta asociaci\u00f3n no es patrimonio exclusivo del habla cotidiana. Puede pensarse con todo derecho que el doble discurso, en tanto enga\u00f1o, integra un lote que tambi\u00e9n incluye al s\u00edmbolo, al lenguaje y a la cultura. No en vano Umberto Eco define a la semi\u00f3tica como la disciplina que se ocupa de todo aquello que sirve para mentir.<\/p>\n

Pero nuestro verdadero inter\u00e9s se dirige a la segunda categor\u00eda de doble discurso, cuyo car\u00e1cter distintivo radica en que el \u201cdoblediscursante\u201d no se sabe tal. Se trata, por decirlo de alg\u00fan modo, de un doble discurso inconsciente.<\/p>\n

El de desmentida es un concepto freudiano, pero hay otra noci\u00f3n proveniente de la literatura, que nos ser\u00e1 de gran utilidad para pensar la desmentida, sobre todo en lo atinente al discurso pol\u00edtico. Nos estamos refiriendo al \u201cdoblepensar\u201d, una idea que desarrolla George Orwell en su novela 1984.<\/p>\n

En este art\u00edculo me propongo delimitar estas ideas (la de doblepensar y el concepto de desmentida) y corroborar lo que planteo como una estrecha semejanza entre ambas. En el transcurso de este itinerario tendr\u00e9 oportunidad de sugerir (ya que no de desarrollar) la incidencia de la desmentida en el funcionamiento ps\u00edquico y social.<\/p>\n

\"discurso\"<\/div>\n
\"lenguaje\"El doblepensar<\/strong><\/div>\n
\"desmentida\"<\/div>\n

En 1948 Orwell (1903 -1950) publica su novela 1984. En ella describe los manejos del poder que instrumenta el Partido del Gran Hermano con la poblaci\u00f3n de Ocean\u00eda. Ocean\u00eda es un superestado cuya capital es Londres (escenario de las acciones del relato).<\/p>\n

El pilar de los principios que gu\u00edan la pol\u00edtica del Partido es el llamado doblepensar. Sobre \u00e9l asientan todos los otros principios (neolengua, borramiento del pasado y degeneraci\u00f3n de la realidad exterior)<\/strong>.<\/p>\n

El doblepensar es un mecanismo ps\u00edquico cuya pr\u00e1ctica es exigida por el Partido a la poblaci\u00f3n. Todo habitante de Ocean\u00eda, y muy especialmente si integra el Partido, debe ejercitarse desde ni\u00f1o en esta suerte de gimnasia ps\u00edquica.<\/p>\n

El contexto es m\u00e1s o menos el siguiente. Si alguien piensa algo (o lo realiza, lo cual para el Partido es id\u00e9ntico) que se opone a lo que el Gran Hermano espera de \u00e9l, se convierte en un criminal pol\u00edtico y en consecuencia ser\u00e1 vaporizado (lo que nosotros en Argentina llamamos desaparecido).<\/p>\n

Ahora bien, en Ocean\u00eda no existen leyes\u2026 \u00bfC\u00f3mo sabe entonces un sujeto qu\u00e9 es aquello que contrar\u00eda las posiciones, por otra parte cambiantes, del Partido?<\/p>\n

La respuesta provisoria a este interrogante es: lo sabe y no lo sabe, pero visto desde el lado del Partido, simplemente \u201cdebe saberlo\u201d. El miembro del Partido debe saber sin pensar cu\u00e1l es la creencia o la emoci\u00f3n correcta para cada caso. De esta forma contribuir\u00e1 a consolidar la creencia de que el Partido es infalible.<\/p>\n

Orwell aclara expl\u00edcitamente que la t\u00e9cnica del doblepensar no debe confundirse con la mentira ni con la hipocres\u00eda. Se trata de un mecanismo m\u00e1s complejo que puede sintetizarse como \u201cla facultad de sostener dos creencias contrarias simult\u00e1neamente\u201d<\/strong>. Esta coexistencia no debe hacernos perder de vista que si bien ocupan un mismo espacio ps\u00edquico (el espacio que en la teor\u00eda psicoanal\u00edtica se denomina: el yo), se hallan mutuamente escindidas.<\/p>\n

Por medio de esta t\u00e9cnica el sujeto alcanza a \u201cno comprender los razonamientos m\u00e1s sencillos si son contrarios a los principios del Gran Hermano\u201d y a \u201csentirse fastidiado e incluso asqueado por todo pensamiento orientado en una direcci\u00f3n her\u00e9tica\u201d.<\/p>\n

El doblepensante sabe en qu\u00e9 direcci\u00f3n ha de modificar sus percepciones y recuerdos, y por esto mismo sabe que esta alterando la realidad, \u201cpero al mismo tiempo se satisface a s\u00ed mismo por medio del ejercicio del doblepensar en el sentido de que la realidad no queda violada\u201d.En otros t\u00e9rminos, para comprender el doblepensar debe usarse la t\u00e9cnica del doblepensar.<\/p>\n

Uno de los efectos que esta pr\u00e1ctica produce en el psiquismo de los oce\u00e1nicos es la divisi\u00f3n de la mente en capas o estratos (que como luego veremos pueden asimilarse a una suerte de \u201cseparadores\u201d que ilustran la escisi\u00f3n del yo, producto de la desmentida).<\/p>\n

Lo interesante es que los que imponen el doblepensar a la poblaci\u00f3n, es decir quienes detentan el poder, son sus principales cultivadores, \u201c\u2026aquellos que saben mejor lo que est\u00e1 ocurriendo son a la vez los que est\u00e1n m\u00e1s lejos de ver al mundo como realmente es. En general, a mayor comprensi\u00f3n, mayor autoenga\u00f1o: los m\u00e1s inteligentes son en esto los menos cuerdos\u201d.<\/p>\n

Aqu\u00ed debemos hacer un par\u00e9ntesis y preguntarnos si aquel tipo de doble discurso que hemos categorizado en primer lugar (mentira e hipocres\u00eda) y el segundo (doblepensar y desmentida), no pueden converger perfectamente. Tiende a pensarse, abusando de posturas moralistas y conspirativas, que el discurso del poder es puro enga\u00f1o consciente, artero y planificado, olvidando la parte que le toca al doblepensar. Si quienes ejercen el poder se condujeran del modo que se les atribuye, solo podr\u00edamos calificarlos de \u201cmonstruos\u201d, pero como escrib\u00eda Primo Levi en La tregua: \u201cLos monstruos existen, pero son demasiado poco numerosos para ser verdaderamente peligrosos; los que son realmente peligrosos son los hombres comunes\u201d.<\/p>\n

En cuanto a los efectos sociales y pol\u00edticos, la imposici\u00f3n del doblepensar genera una detenci\u00f3n del tiempo, de la historia (una eterna repetici\u00f3n de lo mismo con la perpetuaci\u00f3n del Partido en el poder). Si se desea conservar el poder, afirma sabiamente Orwell \u201ces imprescindible que (se) desquicie el sentido de la realidad\u201d.<\/p>\n

Lo expuesto sobre el doblepensar puede resumirse en las siguientes proposiciones:<\/strong><\/p>\n

\"GeorgeA) En cuanto a su mecanismo:<\/strong><\/p>\n

1.El doblepensar consiste en el sostenimiento de dos ideas contradictorias en forma simult\u00e1nea y creyendo en ambas.<\/p>\n

2. Es un \u201ctrabajo mental\u201d de des \u2013 conocimiento de una percepci\u00f3n, pensamiento o significaci\u00f3n otorgada a un hecho real que colisiona con una postura del Partido. Se trata de un acto de protecci\u00f3n con respecto a un peligro real (vaporizaci\u00f3n).<\/p>\n

3. El doblepensar es un concepto m\u00e1s complejo que la mentira o la \u201chipocres\u00eda\u201d.<\/p>\n

\"medios\"B) En cuanto a sus consecuencias:<\/strong><\/p>\n

4. La consecuencia del empleo sistem\u00e1tico del doblepensar es una fragmentaci\u00f3n (escisi\u00f3n) del yo con el consiguiente \u201cdesquicie\u201d del sentido de la realidad.<\/p>\n

\"neolengua\"C) En cuanto a su din\u00e1mica intersubjetiva:<\/strong><\/p>\n

5. La poblaci\u00f3n de Ocean\u00eda (en particular los miembros del Partido) es inducida al doblepensar por el Partido mismo.<\/p>\n

\"doble<\/div>\n

El doble discurso es una discrepancia entre lo que se dice y lo que se hace. Es una forma de esquivar, encubrir y reforzar el costo de una decisi\u00f3n. A veces es inconsciente porque se forj\u00f3 en la infancia con el doble discurso del adulto: \u201chaz lo que yo digo pero no lo que yo hago\u201d y una doble norma para juzgar: \u201ct\u00fa eres obstinado, yo soy perseverante\u201d, que crean un modelo mental asociado a reglas como no decir lo que se piensa y ocultar los sentimientos.<\/strong><\/p>\n

\"comunicac\"<\/div>\n
\u00abSaber y no saber, hallarse consciente de lo que es realmente verdad mientras se dicen mentiras cuidadosamente elaboradas, sostener simult\u00e1neamente dos opiniones sabiendo que son contradictorias y creer sin embargo en ambas, emplear la l\u00f3gica contra la l\u00f3gica, repudiar la moralidad mientras se recurre a ella, creer que la democracia es imposible y que el Partido es el guardi\u00e1n de la democracia; olvidar cuanto fuera necesario olvidar y, no obstante, recurrir a ello, volverlo a traer a la memoria y luego olvidarlo de nuevo; y sobre todo aplicar el mismo proceso al procedimiento mismo. Esta es la m\u00e1s refinada sutileza del sistema: inducir conscientemente a la inconsciencia, y luego hacerse inconsciente para no reconocer que se hab\u00eda generado un acto de autosugesti\u00f3n. Incluso comprender que la palabra doblepensar, implica el uso de la doblepensar.\u00bb<\/strong><\/div>\n

\"doblepensar\"Modelos defensivos<\/strong><\/p>\n

Cuando se incorporan los modelos del doble discurso se produce una incongruencia entre el sentir, el decir y el hacer. Los h\u00e1bitos defensivos que protegen ante situaciones inc\u00f3modas: alteran la causa de los problemas, impiden el aprendizaje, sobreprotegen, evitan la correcci\u00f3n de los errores y disminuyen la efectividad.<\/p>\n

Entonces se transmiten tanto mensajes incoherentes como coherentes, con c\u00f3mplices de la mentira como en la historia del rey desnudo. Se requiere mucha habilidad para mentir ya que el inconsciente es sensible al enga\u00f1o como lo demuestra el detector de mentiras.<\/p>\n

\"DobleUna teor\u00eda para la acci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

La acci\u00f3n da sentido a los actos porque refleja la intenci\u00f3n. La confusi\u00f3n entre la teor\u00eda predicada y la aplicada resta potencia y continuidad. Quien niega el modelo que usa -su doble discurso- dice una cosa pero hace otra, est\u00e1 incapacitado para aprender ya que observa seg\u00fan el modelo e interpreta las causas a su gusto.<\/p>\n

Conocer es saber hacer lo que se dice y aprender es corregir errores al acertar de primera vez, y dominar conceptos que sirven para explicar o para prescribir.<\/p>\n

Hay que protegerse de los mecanismos del doble discurso: racionalizar, negar, seleccionar, ilusionarse<\/strong>. Esto requiere estar atento a los s\u00edntomas del procedimiento defectuoso.<\/p>\n

\"discurso\"Los m\u00e9todos de Stuart Mill (1853)<\/strong><\/p>\n

El razonamiento causal es nuevo en la evoluci\u00f3n de la mente porque requiere procesar demasiadas variables que el cerebro no maneja bien, ya que act\u00faa condicionado por su racionalidad limitada. El hombre es propenso al autoenga\u00f1o, a esconder la basura debajo de la alfombra<\/strong>. Para detectar esa tendencia se puede empezar por detectar la contradicci\u00f3n evaluando en dos columnas la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, en la izquierda se anotan los valores, en la derecha los pensamientos y los actos.<\/p>\n

\"lenguaje\"El razonamiento productivo<\/strong><\/p>\n

Pasar del doble discurso al discurso productivo implica cambiar el modelo y los valores maestros para que sea coherente, verificable, resistente a l\u00f3gicas alternativas, predictivo y precursor de las conductas que lo sostengan. Una din\u00e1mica de que si p entonces q y que invite a realizar ese viaje.<\/p>\n

En los asuntos humanos no se trata s\u00f3lo de hallar la verdad sino de conseguir mejoras concretas. Los seres humanos son entes que dise\u00f1an buscando obtener lo que desean y cuando lo consiguen aumentan su autoestima, confianza, competencia y eficacia.<\/p>\n

Porque construimos universos humanos imperfectos, el conocimiento para la acci\u00f3n cierra […] haci\u00e9ndola m\u00e1s efectiva. Se precisa conciencia, memoria, adecuaci\u00f3n al contexto y que la teor\u00eda gu\u00ede la pr\u00e1ctica. Una buena teor\u00eda promueve liderazgos positivos. Los experimentos de administraci\u00f3n social de la acci\u00f3n ponen a la ciencia social al servicio de la democracia.<\/p>\n

La historia est\u00e1 llena de casos que hubieran cambiado el destino del mundo al estudiarlos con el an\u00e1lisis de los razonamientos alternativos. Cuando Galileo fue obligado a abjurar de su teor\u00eda sobre el movimiento de la tierra alrededor del sol sus labios se movieron imperceptiblemente para murmurar: \u201cY sin embargo se mueve\u201d.<\/p>\n

\"desmentida\"<\/div>\n
\"George<\/div>\n
\"medios\"La neolengua<\/strong><\/div>\n
\"neolengua\"<\/div>\n

La neolengua es un lenguaje artificial, un lenguaje hecho a medida por el poder para controlar a la masa social, que aparece en la famosa novela de George Orwell, 1984. En la obra, el Partido pretende sustituir la viejalengua por la neolengua con el objetivo de eliminar otras formas de pensamiento que vayan contra los preceptos del gobierno.<\/p>\n

La neolengua, en su af\u00e1n de simplificaci\u00f3n, se ha desprovisto de multitud de palabras, elimin\u00e1ndolas del diccionario. Los principales afectados son verbos y adjetivos, aunque tambi\u00e9n se han suprimido centenares de nombres considerados como prescindibles o no convenientes. De hecho, en la sociedad de la novela, la falta de vocabulario es considerado como algo hermoso pues la finalidad que persigue el gobierno es limitar el alcance de la inteligencia de los ciudadanos e impedir que \u00e9stos puedan pensar por s\u00ed mismos. En 1984, el Partido elimina, a\u00f1o tras a\u00f1o, m\u00e1s y m\u00e1s palabras en su pretensi\u00f3n de que la lengua sea perfecta, en su objetivo por controlar a los ciudadanos a trav\u00e9s de la manipulaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Seg\u00fan el ap\u00e9ndice explicativo que Orwell escribe al final de la novela, la \u201cneolengua\u201d sirve para expresar las ideas de los miembros del partido del gobierno liderado por el Gran Hermano, y para impedir la producci\u00f3n de cualquier otra forma de pensamiento. No se trata de reprimir otras ideas, sino de modificar la gram\u00e1tica y reducir el vocabulario de la lengua, para que resulte imposible pensar de otra manera que como los partidarios del l\u00edder. El diccionario de la \u201cneolengua\u201d es el \u00fanico en el que cada nueva edici\u00f3n disminuye el n\u00famero de vocablos contenidos: con menos palabras, se piensa menos y se obedece mejor. El prop\u00f3sito es suprimir la sem\u00e1ntica, lograr que los mensajes solo tengan una interpretaci\u00f3n y no haya lugar a otras. Adem\u00e1s, se trata de producir una asociaci\u00f3n autom\u00e1tica entre palabra, interpretaci\u00f3n y reacci\u00f3n, que se vuelven indistinguibles.<\/p>\n

Para analizar la realidad, se necesita manejar conceptos y estos conceptos aparecen en nuestra mente mediante las palabras. Si uno no tiene el l\u00e9xico preciso, si no tiene palabras, jam\u00e1s podr\u00e1 pensar. Wittgenstein dec\u00eda que los l\u00edmites del lenguaje son los l\u00edmites del pensamiento. Y, por supuesto, estaba en lo cierto. Pensar\u00e1 mejor quien tenga m\u00e1s vocabulario, pues tendr\u00e1 m\u00e1s herramientas para analizar la realidad, m\u00e1s conceptos que pueda relacionar y que le permitan llegar a una o varias soluciones v\u00e1lidas desestimando las que no lo son. Como la neolengua elimina palabras, elimina tambi\u00e9n los conceptos erradicando completamente la posibilidad de que los hablantes puedan pensar de forma aut\u00f3noma.<\/p>\n

Esto permite a los gobernantes controlar a la masa social, impedir que \u00e9sta se levante contra el poder, de instaurar una forma de opresi\u00f3n basada, entre otros, en el control del lenguaje. Se consigue un control intr\u00ednseco e inconsciente que no deja que los hablantes sospechen de la falsedad de las afirmaciones que reciben los ciudadanos, una falsedad que tampoco lo es en s\u00ed, puesto que, de hecho, termina siendo aceptado por todos que no existe la falsedad en los mensajes emitidos por el poder. Con la instauraci\u00f3n y el uso de la neolengua se consigue borrar, adem\u00e1s de la capacidad de pensar, la cultura y el conocimiento y, de este modo, se consigue que la mentira siempre se mantenga por delante de la verdad.<\/p>\n

\"doble<\/div>\n

Por ejemplo, los nombres de los cuatros ministerios que gobiernan el pa\u00eds en el que transcurre 1984 nos ayudan a entender c\u00f3mo funciona la neolengua. El Ministerio de la Paz es, en realidad, el que se ocupa de la guerra. El Ministerio de la Verdad es el que se ocupa de la mentira, de tergiversar, cambiar la realidad y los documentos hist\u00f3ricos para sus propios fines. El Ministerio de la Abundancia, es en realidad, el del hambre, pues administra y establece c\u00f3mo deben ser de escasos los alimentos que reciben los ciudadanos. Por \u00faltimo, el terror\u00edfico Ministerio del Amor, un enorme complejo sin ventanas donde tienen lugar atroces torturas de las no-personas (traidores al r\u00e9gimen que son asesinados eliminando, adem\u00e1s, toda referencia a los mismos de todos los documentos y fuentes hist\u00f3ricas haciendo que nunca hayan existido, vaporiz\u00e1ndolos).<\/p>\n

En la obra, el autoritario poder del Partido se instaura a trav\u00e9s del sufrimiento, del dolor, la humillaci\u00f3n y el odio, no basta con la simple obediencia. El poder est\u00e1 en la facultad de hacer pedazos los esp\u00edritus y volverlos a construir d\u00e1ndoles nuevas formas elegidas por los gobernantes. A trav\u00e9s del miedo, el sentimiento de peligro continuo, de la tortura permiten destruir al individuo que no podr\u00e1 levantarse contra los opresores porque, entre otros factores, carece de la capacidad de pensar, pues usa la neolengua. El Partido tiene tres consignas:<\/p>\n

\"comunicac\"<\/div>\n
\"doblepensar\"<\/div>\n
\"DobleEl lenguaje de los medios<\/strong><\/div>\n
\"discurso\"<\/div>\n

Un primer acercamiento a la realidad de los medios de comunicaci\u00f3n nos reveler\u00e1 de inmediato la importancia que tienen para informar a todos y cada uno de los individuos de los acontecimientos que suceden en el mundo y a los que sus habitantes no pueden acceder de forma directa, por lo que es necesario un intermediario que acerque a la poblaci\u00f3n la realidad que no est\u00e1 a su alcance.<\/p>\n

Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de esa primera aproximaci\u00f3n, descubrimos que existe un papel educador y formador que ejercen los medios y que, pese a que pueda pasar desapercibido, resulta de gran trascendencia en el desarrollo y conformaci\u00f3n de una sociedad, lo que ha provocado, adem\u00e1s, que los medios entren a formar parte junto a estados, organizaciones internacionales o multinacionales de lo que podemos calificar como el establishment.<\/p>\n

Este papel, que en principio deber\u00eda ejercerse con la m\u00e1xima responsabilidad, es utilizado en multitud de ocasiones para promover y atraer a la sociedad hacia unas concretas posturas que, m\u00e1s que formar o educar, posicionan a favor o en contra de determinados actores o ideas en cualquiera de los planos de la realidad mundial. La propia limitaci\u00f3n del individuo, que no puede informarse directamente de la realidad y que en raras ocasiones contrasta o profundiza en la informaci\u00f3n recibida, acrecienta a\u00fan m\u00e1s el protagonismo que ejerce los medios de comunicaci\u00f3n para definir la sociedad y, en \u00faltima instancia, para marcar sus l\u00edneas de pensamiento y actuaci\u00f3n.<\/p>\n

La manipulaci\u00f3n mental de los medios de comunicaci\u00f3n, y de todo el sistema en general, ha sido ya advertido por numerosos expertos y pocos ponen en duda hoy que los \u00ablos actores sociales con poder, adem\u00e1s de controlar la acci\u00f3n comunicativa tambi\u00e9n hacen lo propio con el pensamiento de sus receptores\u00bb (Van Dijk, 2003). El investigador holand\u00e9s, no contento con esta afirmaci\u00f3n, intenta esclarecer el modo concreto en el que los medios de comunicaci\u00f3n logran dirigir el pensamiento de los receptores. Con ese fin, van Dijk ha utilizado el An\u00e1lisis cr\u00edtico del discurso (ACD) para estudiar las relaciones de poder, dominaci\u00f3n y desigualdad mediante un esfuerzo por descubrir, revelar o divulgar aquello que es impl\u00edcito, que est\u00e1 escondido o que por alg\u00fan motivo no es inmediatamente obvio en las relaciones de dominaci\u00f3n discursivas o en sus ideolog\u00edas subyacentes.<\/p>\n

Dado que el discurso es una forma de acci\u00f3n, este control tambi\u00e9n se puede ejercer sobre el discurso y sus propiedades: el contexto, t\u00f3pico o estilo. Y puesto que el discurso influye en la mente de los receptores, los grupos poderosos tambi\u00e9n pueden controlar indirectamente (por ejemplo, con los medios de comunicaci\u00f3n) la mente de otras personas. (Van Dijk, 2003)<\/p>\n

\"lenguaje\"<\/div>\n

Y obviamente, cuando se hace referencia al discurso, no se puede pasar por alto el elemento en el cual se sustenta: el lenguaje. La prueba de su importancia se evidencia en la continua pugna ling\u00fc\u00edstica, que va m\u00e1s all\u00e1 de la mera clasificaci\u00f3n terminol\u00f3gica de sujetos o acontecimientos para adentrarse en la formaci\u00f3n de una opini\u00f3n p\u00fablica sobre cualquier suceso.<\/p>\n

El uso que el poder hace del lenguaje ha tenido ejemplos ilustrativos en reg\u00edmenes dictatoriales que, como antes apunt\u00e1bamos, tuvo en la Alemania nazi, con el comunicador Joseph Goebbels (ministro de Instrucci\u00f3n P\u00fablica y de Propaganda), el perfecto ejemplo de la propaganda medi\u00e1tica al servicio de un inter\u00e9s pol\u00edtico que luego se demostr\u00f3 ser altamente pernicioso para la humanidad. No resulta extra\u00f1o comprobar que este alto dirigente del nazismo fuera un licenciado en filolog\u00eda. Esto ya fue advertido en su \u00e9poca, pero resulta ilustrativo recordarlo de la mano de una de las tantas v\u00edctimas del nazismo y que tiene en el escritor Primo Levi uno de los m\u00e1s relevantes supervivientes:<\/p>\n

Para mantener el secreto, entre otras medidas de precauci\u00f3n, en el lenguaje oficial s\u00f3lo se usaban eufemismos cautos y c\u00ednicos: no se escrib\u00eda \u00abexterminaci\u00f3n\u00bb sino \u00absoluci\u00f3n final\u00bb, no \u00abdeportaci\u00f3n\u00bb sino traslado, no \u00abmatanza con gas\u00bb sino \u00abtratamiento especial\u00bb, etc\u00e9tera. (Levi, 1998)<\/p>\n

Sin irnos tan atr\u00e1s en el tiempo y abandonando la ficci\u00f3n, otro escritor, el uruguayo Eduardo Galeano, habla tambi\u00e9n en t\u00e9rminos similares y ya con una clara referencia al mundo actual:<\/p>\n

Hoy por hoy, no queda bien decir ciertas cosas en presencia de la opini\u00f3n p\u00fablica: el capitalismo luce el nombre art\u00edstico de econom\u00eda de mercado; el imperialismo se llama globalizaci\u00f3n; las v\u00edctimas del imperialismo se llaman pa\u00edses en v\u00edas de desarrollo, que es como llamar ni\u00f1os a los enanos; el oportunismo se llama pragmatismo, la traici\u00f3n se llama realismo; los pobres se llaman carentes, o carenciados, o personas de escasos recursos; la expulsi\u00f3n de los ni\u00f1os pobres por el sistema educativos se conoce bajo el nombre de deserci\u00f3n escolar; el derecho del patr\u00f3n a despedir al obrero sin indemnizaci\u00f3n ni explicaci\u00f3n se llama flexibilizaci\u00f3n del mercado laboral… (Galeano, 2000)<\/p>\n

Estos autores no hacen m\u00e1s que confirmar lo que Orwell apunt\u00f3 en una ciencia ficci\u00f3n que tiene una representaci\u00f3n bien definida en el mundo actual. Una realidad que nosotros estudiamos a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n y en los que, por lo tanto, hallamos la funci\u00f3n que desempe\u00f1a el lenguaje para modelar un sociedad que no admite ser controlada de forma expl\u00edcita y violenta pero que, sin embargo, es v\u00edctima de numerosos controles.<\/p>\n

Ahora no existe te\u00f3ricamente un partido \u00fanico, sin embargo, el mundo y nuestra percepci\u00f3n de \u00e9ste nos pone de frente ante una realidad que est\u00e1 cada vez m\u00e1s globalizada, con noticias cada vez m\u00e1s uniformes, con medios de comunicaci\u00f3n conglomerados en grandes emporios empresariales y con una sociedad cada vez m\u00e1s ap\u00e1tica y reticente a buscar su propio criterio y que opta por repetir modelos mayoritarios.<\/p>\n

No es descabellado entonces hacer una semejanza entre este mundo globalizado y el que imagina Orwell, pese a que en 1984 el ambiente opresivo es palpable, a diferencia de la generalidad de los pa\u00edses occidentales, cuya poblaci\u00f3n, en su estrato medio, no est\u00e1 sometida de forma directa o violenta a este control.<\/p>\n

\"desmentida\"<\/div>\n

Hoy sabemos que el ciudadano medio no permite un control directo y opresivo como el que se respira en 1984, aunque los privilegiados de este mundo son ahora v\u00edctimas conscientes o inconscientes, en la gran mayor\u00eda de los casos, de un m\u00e9todo mucho m\u00e1s sutil y que, como expresaba van Dijk, s\u00f3lo necesita recurrir a discursos: palabras y frases que nos recuerdan que la neolengua de Orwell est\u00e1 presente en la sociedad actual. La cercan\u00eda es tal que se puede tomar como propia la afirmaci\u00f3n de Chomsky y que, curiosamente, recuerda el trabajo del autor ingl\u00e9s y lo sit\u00faa sin dudarlo en la \u00e9poca actual.<\/p>\n

El Gran Hermano inmenso y a\u00fan creciente, virtual, de los medios de comunicaci\u00f3n (por no hablar de los actuales \u00abcentros de espionaje\u00bb, tan buscados) deja en rid\u00edculo al bolchevique, much\u00edsimo menos sofisticado. (Otero, 2005)<\/p>\n

La referencia de Chomsky, citada por Otero, no es balad\u00ed. De lo que se trata, seg\u00fan el autor estadounidense, es de la necesidad que tiene el sistema pol\u00edtico de mantener un nivel de control sobre la poblaci\u00f3n sin recurrir a la violencia f\u00edsica o sectaria que se daba en m\u00e9todos totalitarios, tanto en los reg\u00edmenes de derecha (nazismo o fascismo) como los de la izquierda (comunismo, y especialmente su variante estalinista). En este control m\u00e1s sutil los medios de comunicaci\u00f3n juegan un papel fundamental como expresi\u00f3n directa del ya conocido cuarto poder o incluso como poderes afines al Estado. Esto no es nuevo, pero toma especial relevancia cuando la sociedad comienza a lograr un estado de bienestar y los medios de comunicaci\u00f3n se afianzan no s\u00f3lo como un intermediario entre la realidad y el destinatario, sino como un instrumento de ocio. Y en ese momento, especialmente efervescente tras la Segunda Guerra Mundial con la aparici\u00f3n de la televisi\u00f3n, movimientos pol\u00edticos como los situacionistas lo advierten de forma clara y expresa, y denuncia el uso del lenguaje por parte de los \u00abdue\u00f1os del mundo\u00bb como forma de mantener su situaci\u00f3n privilegiada en la sociedad:<\/p>\n

\u00abLa inversi\u00f3n de las palabras testimonia el desarme de fuerzas de la contestaci\u00f3n de las que se da cuenta con estas palabras. Los due\u00f1os del mundo se apoderan de los signos, los neutraliza, los invierten\u00bb. (Internacional Situacionista, 2000)<\/p>\n

En vista del demostrado poder que tiene el lenguaje para crear opini\u00f3n es sumamente relevante observar la terminolog\u00eda utilizada por los medios de comunicaci\u00f3n e intentar demostrar que la neolengua de Orwell ha encontrado su espacio en la realidad m\u00e1s de medio de siglo despu\u00e9s de que este escritor regalara a la humanidad una de sus mejores obras.<\/p>\n

\"George<\/div>\n
\"medios\"El concepto de desmentida: psicoan\u00e1lisis del doblepensar<\/strong><\/div>\n

La descripci\u00f3n m\u00e1s clara y detallada que Freud hizo del concepto de desmentida se halla al comienzo de un art\u00edculo de 1938 (\u201cLa escisi\u00f3n del yo en el proceso defensivo\u201d).<\/p>\n

All\u00ed se\u00f1ala que frente al dilema de satisfacer una exigencia pulsional que conlleva la emergencia de un peligro proveniente de la realidad exterior (Freud lo piensa sobre el modelo de la amenaza de castraci\u00f3n), el sujeto tendr\u00eda dos opciones:<\/p>\n

a) Reconocer el peligro real y renunciar a la satisfacci\u00f3n pulsional.<\/p>\n

b) Desmentir la realidad objetiva y adoptar la creencia de que no hay raz\u00f3n para temer, con el objetivo de continuar satisfaciendo la pulsi\u00f3n.<\/p>\n

Lo llamativo es que toma simult\u00e1neamente las dos opciones: por un lado reconoce el peligro de la realidad (que activa la represi\u00f3n de la expresi\u00f3n pulsional); y por otro, desconoce esta realidad y desmiente su percepci\u00f3n (que en el caso del complejo de castraci\u00f3n se trata de la diferencia sexual anat\u00f3mica) y sus consecuencias (la \u201crealidad\u201d de la castraci\u00f3n).<\/p>\n

El resultado de esta doble operaci\u00f3n es una escisi\u00f3n del yo. El yo ha quedado desgarrado, una parte de \u00e9l aloja la representaci\u00f3n del reconocimiento de la realidad y otra la de su desmentida.<\/p>\n

Debemos aclarar que el campo de aplicaci\u00f3n de la desmentida no se restringe al complejo de castraci\u00f3n sino que abarca a toda amenaza de la realidad objetiva con su potencial efecto traum\u00e1tico.<\/p>\n

Obs\u00e9rvese que la desmentida act\u00faa sobre la instancia ps\u00edquica que se halla en contacto con la realidad exterior, el yo, y no sobre el mundo interno pulsional, como la represi\u00f3n. Esto determina que el modo de funcionamiento de una y otra defensa tambi\u00e9n sea distinto. La represi\u00f3n se aplica sobre la carga pulsional de la representaci\u00f3n (el afecto), en cambio la desmentida, al maniobrar sobre la creencia en la realidad objetiva de una representaci\u00f3n, remite su acci\u00f3n al aspecto ideativo de tal representaci\u00f3n y queda directamente involucrada con la prueba de realidad. Como puede inferirse f\u00e1cilmente en la represi\u00f3n lo m\u00e1s relevante es la realidad ps\u00edquica mientras que en la desmentida lo decisivo es la realidad exterior.<\/p>\n

Por otra parte la represi\u00f3n separa sistemas ps\u00edquicos [el sistema conciente \u2013 preconciente del sistema inconsciente (reprimido)]. La desmentida en cambio escinde a uno de esos sistemas, el sistema del yo.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 consecuencias supone una defensa que act\u00faa sobre la percepci\u00f3n y\/o el reconocimiento de la realidad exterior? La desmentida acarrea una p\u00e9rdida de realidad (sectores enteros de la realidad pueden caer bajo el influjo de la desmentida).<\/p>\n

Recapitulando lo expuesto podemos ensayar una delimitaci\u00f3n del concepto.<\/p>\n

\"neolengua\"A) En cuanto a su mecanismo:<\/strong><\/p>\n

1. La desmentida supone la coexistencia de dos ideas contradictorias (reconocimiento y desmentida) en forma simult\u00e1nea y creyendo en ambas.<\/p>\n

2. Es un \u201ctrabajo mental\u201d de des \u2013 conocimiento de una percepci\u00f3n, pensamiento o significaci\u00f3n otorgada a un hecho real vivido como traum\u00e1tico. Defensa contra un trauma proveniente de la realidad exterior.<\/p>\n

3. La desmentida es un concepto m\u00e1s complejo que la mentira o la \u201chipocres\u00eda<\/p>\n

\"dobleB) En cuanto a sus consecuencias:<\/strong><\/p>\n

4. La consecuencia del empleo sistem\u00e1tico de la desmentida es una escisi\u00f3n del yo con la consiguiente perdida de realidad.<\/p>\n

Como puede observarse la delimitaci\u00f3n de la desmentida coincide casi punto por punto con el doblepensar, con excepci\u00f3n del punto \u201cC\u201d del doblepensar (en el que establecimos que esta t\u00e9cnica mental es impuesta por el Partido del Gran Hermano).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ocurre en ese aspecto con la desmentida? \u00bfPodemos tambi\u00e9n considerarla una imposici\u00f3n? Y en todo caso\u2026 \u00bfImpuesta por qui\u00e9n?<\/p>\n

Para responder a esta pregunta orientaremos nuestra mirada hacia un punto de vista intersubjetivo del problema de la desmentida, es decir privilegiando, m\u00e1s que los dinamismos ps\u00edquicos de un sujeto, la intervenci\u00f3n de los diversos sujetos involucrados en el drama. Continuaremos utilizando, por comodidad, el ejemplo del complejo de castraci\u00f3n.<\/p>\n

Cabe recordar un p\u00e1rrafo de Freud que corresponde a \u201cIntroducci\u00f3n del narcisismo\u201d (1914), donde afirma que: (El ni\u00f1o\/a)\u201cDebe cumplir los sue\u00f1os, los irrealizados deseos de sus padres; el var\u00f3n ser\u00e1 un gran hombre y un h\u00e9roe en lugar del padre; y la ni\u00f1a se casar\u00e1 con un pr\u00edncipe como tard\u00eda recompensa para la madre. El punto m\u00e1s espinoso del sistema narcisista, esa inmortalidad del yo que la fuerza de la realidad asedia duramente, ha ganado su seguridad refugi\u00e1ndose en el ni\u00f1o\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 puede hacer el ni\u00f1o con estos deseos de los padres que, en definitiva, contribuyen a la formaci\u00f3n de su yo?<\/p>\n

Estos deseos irrealizados de los padres, que sin lugar a dudas se inscriben en el inconsciente del ni\u00f1o, no forman ni formaron parte de las pulsiones del ni\u00f1o, lo cual significa que no pudieron ser reprimidos por \u00e9l. Pero si no fueron reprimidos, tienen que haberse tornado inconscientes por otro proceso. Frente a aquello que nunca form\u00f3 parte de las pulsiones del sujeto (pues proviene de \u201cafuera\u201d, de otro) la principal defensa que el yo articula es la desmentida.<\/p>\n

Ahora bien, surge aqu\u00ed otro interrogante\u2026 \u00bfQu\u00e9 narcisismo pretende mantener indemne el ni\u00f1o al desmentir el trauma que implica la castraci\u00f3n?<\/p>\n

El ni\u00f1o se ve empujado a desmentir la castraci\u00f3n para proteger un narcisismo que no es el propio, es \u201cesa inmortalidad del yo (del yo de los padres) que la fuerza de la realidad asedia duramente y que ha ganado su seguridad refugi\u00e1ndose en el ni\u00f1o\u201d.<\/p>\n

Dicho en otros t\u00e9rminos: el sujeto, ante el trauma de esa violenta intrusi\u00f3n del deseo de otro (para el caso: de los padres), se ve compelido a desmentir, pues su desmentida de la castraci\u00f3n preserva el narcisismo de sus padres, que lo han erigido en un m\u00edtico \u201cni\u00f1o maravilloso\u201d, funcionando para ellos como una \u201cdesmentida viviente\u201d de su propia castraci\u00f3n.<\/p>\n

En tanto el ni\u00f1o se identifica (o, m\u00e1s bien, es identificado) a los anhelos de los padres, \u00e9stos anhelos se entronizan en su psiquismo a t\u00edtulo de yo ideal (una suerte de territorio extranjero, escindido por desmentida, en los dominios del psiquismo propio).<\/p>\n

Este yo ideal, desde el lado del ni\u00f1o, es el homenaje tributado al \u201cni\u00f1o maravilloso\u201d que crey\u00f3 ser. Un \u201cni\u00f1o maravilloso\u201d que nunca existi\u00f3 y que era solo la pantalla sobre la que se proyectaron los \u201cdeseos irrealizados de los padres\u201d.<\/p>\n

Para \u00e9l el yo ideal funciona como una especie de pacto inconsciente: si sostiene su \u201clealtad\u201d a estos anhelos parentales, es decir si no los denuncia en su irrealidad, podr\u00e1 sostener la convicci\u00f3n de que ser\u00e1 \u201cprotegido\u201d y ser\u00e1 \u201cpremiado\u201d por esos \u201csemidioses infalibles\u201d. Pero, para reforzar la imposici\u00f3n, apenas el ni\u00f1o cuestione aquella \u201cinvasi\u00f3n\u201d de deseos ajenos (o dicho de otra forma: apenas amague con autoafirmarse en sus propios deseos) sabr\u00e1 que ese \u201camor\u201d narcisista de sus padres encubre, si es inquirido, un odio que nada bueno augura. Un odio que, puede suponerse, se origina en el hecho de que en el mismo momento en que el ni\u00f1o reconoce su castraci\u00f3n, est\u00e1 denunciando la de los padres.<\/p>\n

Los anhelos enajenantes de los padres tienden entonces a instalarse como deseos ajenos en el psiquismo infantil. Deseos que por ajenos y por desmentidos, el ni\u00f1o no puede elaborar y se ver\u00e1 condenado a repetir.<\/p>\n

Con posterioridad (l\u00f3gica), operar\u00e1, o no, la funci\u00f3n paterna. Es decir aquello que en el psiquismo de los padres se corresponde con el reconocimiento de la castraci\u00f3n. Esta funci\u00f3n act\u00faa como factor de cuestionamiento de la identificaci\u00f3n que sostiene al yo ideal (en los padres y en el ni\u00f1o) despejando el camino de salida de esta trampa narcisista.<\/p>\n

La lucha entre el narcisismo alienante del yo ideal, con sus efectos de sometimiento y de servidumbre al objeto; y el narcisismo de autoafirmaci\u00f3n (el \u201csano ego\u00edsmo\u201d) que propicia el investimiento amoroso de objetos contingentes, es, con diversas intensidades coyunturales, para toda la cosecha.<\/p>\n

En vista de todo esto, no sorprende que aquello que sucede con el ni\u00f1o cuando cuestiona los ideales, anhelos y\/o deseos parentales, le ocurra tambi\u00e9n a todo sujeto que cuestione los ideales culturales y sociales. En ambos casos se es \u201cinvitado\u201d a desmentir. En el caso de los padres con el objetivo de preservar su narcisismo, en el caso del poder para preservar su infalibilidad.<\/p>\n

Tambi\u00e9n el poder promete \u201cprotecciones\u201d y \u201cpremios\u201d, el precio para acceder a ellos es oneroso: la propia subjetividad.<\/p><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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